对于先秦史咱们显得稀奇的拧巴，咱们一方面垂危的想找到听说中的五帝夏商周的历史陈迹开云体育，另一方面又坚握孔老汉子“子不语怪力乱神”的史不雅。这么作念的后果即是，稍稍和神怪相干的历史都弗成动作历史。于是正本有着丰富的历史信息，因为不适当咱们的史不雅而被丢弃在一边，以至于现在可量度古文件的唯有寥寥几本。之是以出现这么的窘态情况，主若是许多东谈主心中筑起了一齐墙，他们用这谈墙挡住了不适当他们逻辑的信息。

禹贡图

剪辑

比如《淮南子·本经训》里的：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射旬日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为皇帝”。许多东谈主以为这里描摹的本色都是神话听说，原因是作为平庸东谈主的羿若何可能会把天上的太阳射下来。他们对于这些本色不是基于感性的分析，而是根据我方的想维民俗作出决定。如果仔细分析羿的行径阶梯，然后市欢《山海经》，咱们不错找到羿的行径领域。

后东谈主画的羿射旬日

剪辑

这里缴大风的青丘泽即是青丘山的即翼泽，对应的是婆罗门河向南流入的伦加利水库，具体位置在印度的奥里萨邦。羿在这里拿获大风，这里的大风是一种大鸟。羿上射旬日，代表着的羿把天上的旬日射了下来。然后紧接着即是羿下杀猰貐，具体位置就在弱水，这里的弱水是阿润河。羿诛凿齿于畴华之野，这里的畴华之野即是有青水（雅鲁藏布江）冲击而成的平原，对应的是阿萨姆平原，羿这里射杀猰貐。临了是断修蛇于洞庭，这里的洞庭是洞庭山，在缅甸克钦邦。《淮南子·本经训》描摹的羿所作念的事情，大部分都有可靠的地点、东谈主物以及事件，致使不错把羿的征程通过舆图作念出来。即使是这么，大多数东谈主以为羿依然不是历史东谈主物，因为他不适当咱们的史不雅。

羿进犯阶梯

剪辑

什么样的历史适当咱们的史不雅，以《国语》、《尚书》、《竹书编年》、《史记》等为主的册本，这些汗青有一个共同的脾气，即是以黄河为中心的华夏历史体系。目下主流亦然坚握这么的不雅点，是以咱们不错在华夏地区看到许多夏商周关联的古迹和博物馆。像《山海经》、《传皇帝传》以及《淮南子》里的记录的碎裂的信息，则是昆仑五色水为中心的历史体系。浅近的解释即是以昆仑虚（冈仁波王人峰）为中心六大河流中的河水（印度河）、赤水（萨瓦斯蒂河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）、弱水（阿润河）、青水（雅鲁藏布江）发祥于昆仑河洛历史体系。

昆仑虚六大河流

剪辑

为什么华夏会出现昆仑、华夏两个历史体系，和周平王幸驾雒邑有一定的关系。西周末年犬戎入侵镐京，西周沦一火，周平王从河洛（印度半岛）地区幸驾到雒邑（洛阳）。周王室的实力马上的雕残，华夏地区诸侯通过相互兼并之后，大诸侯的势力越来越坚定。坚定之后的诸侯王，运转五帝夏商周时期的历史产生了趣味，于是就有了士医生修改历史以及凭空历史。春秋时期左丘明的《国语·晋语》就描摹了司空幼子在晋文公眼前伪造炎帝和黄帝的信息：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。

后东谈主绘图的春秋舆图

剪辑

目下还莫得发现司空幼子之前关联黄帝以姬水成，炎帝以姜水成的描摹。而《穆皇帝传》中描摹了：“吉日辛酉，皇帝升于昆仑之丘，以不雅黄帝之宫。”而周穆王西巡的昆仑之丘的途中，经过河水、赤水、洋水、黑水，露出了西周东谈主仍然使用的是昆仑五色水历史体系。咱们现在看到的《史记·周本纪》里的西周的历史，是华夏历史体系的西周，浅近的解释即是春秋到西汉时期再行编写的西周的历史。这即是为什么咱们解读夏商周的历史那么祸患的原因，因为你看的是华夏历史体系的西周历史。

后东谈主画的周穆王西巡

剪辑

昆仑历史体系和华夏历史体系是什么关系，华夏历史是由昆仑历史体系演变出来的。根据《山海经·海内西经》的描摹：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出国际，即西而北，入禹所导积石山”。咱们不错得知在河水地区有禹所导积石山，这里的河水是印度河，赶巧的是在印度河水系有许多被甩手的旧河谈，这些旧河谈即是大禹治水留传的旧河谈。然而以华夏历史体系为代表的《尚书·禹贡》，描摹的却是大禹把中国的河流的急流都管理一遍。由此不错折服，编写《尚书·禹贡》根底不知谈大禹治水的河流是河水（印度河），他只知谈大禹在九囿管理大急流，于是把华夏九囿的河流都写上了，这么能超越大禹治水的业绩广大。

萨瓦斯拉蒂河

剪辑

对于夏朝目下网奥妙行最多的话即是，因为二里头莫得发掘出夏的笔墨，是以无法讲明注解二里头是夏都。即使二里头考古出土了带有夏的文物，它也不可能是夏都。因为决定夏都的从来不是一个笔墨、文物或者是古迹，而是历史体系。夏朝属于昆仑五色水历史体系，而不华夏历史体系。咱们不错通过《山海经》市欢印度半岛的舆图，从炎帝一族生存的赤水（萨瓦萨拉蒂河）向后推演，然后即是河水爆发大急流，而大急流的受灾地是印度半岛。接着即是大禹治水，今天咱们依然不错在巴基斯坦境内找到大禹治水留传的旧河谈。然而你无法在中国境内推上演从炎帝到西周的历史体系，因为你在中国境内找不到大禹治水的遗迹。

大禹治水河流图

剪辑

这即是为什么咱们对于先秦史感到拧巴的原因，因为华夏正本是两个历史体系，一个是昆仑（冈仁波王人峰）为中心的五色水历史体系，另一个则是以黄河为中心的华夏历史体系。而咱们把全部的元气心灵都押宝到华夏历史体系，这是形成先秦史拧巴的根底原因。是以当你问为什么二里头莫得挖出夏朝时期的文物时，你得到的回答则二里头只挖不到2%，还有98%莫得挖掘。其实这一切都是搪塞和无极费力。如果二里头确凿是夏都斟鄩，确凿不会用那么多年，很容易就挖掘出夏朝时间的文物了。

二里头夏都博物馆

剪辑

三星堆古迹即是典型的例子，为什么会出那里土多半怪模怪样的文物，因为它是回禄从赤水（萨瓦斯拉蒂河）降到江水（大渡河）之后，回禄的后东谈主为了记挂先人也曾生存在河洛（印度半岛），而打造的各式青铜器物。一号青铜神树即是典型的达标，它是按照青丘山汤谷的扶桑等比例打造的。而青丘山位于印度的奥里萨邦。这即是为什么三星堆会出土多半四川本不该有的象牙，以及印度洋海贝的原因，因为这些象牙与海贝都是回禄的族东谈主在移动的经过捕猎的，作用即是食用之后的记挂品。

现辞全国许多国度经济发展的时候，他们会作念另一个事情即是重修历史，于是咱们就能看到许多国度的历史都有我方的寂然发轫。诚然这些国度都有我方的历史，然而这些国度的早期历史，无法能够和其他地区的历史斟酌起来。险些同期代的古埃及的历史，与苏好意思尔历史莫得任何斟酌。苏好意思尔的历史又和古印度的历史莫得交加，而古印度的历史又和中国的历史莫得任何斟酌。用一句话总结即是，全国上的各地端淑都是寂然发展的。

四大端淑古国

剪辑

咱们看到的古埃及、苏好意思尔、古印度的历史都是近代才校正的，不外因为中国古代留存了多半的历史文件，是以近代中国莫得进行修史。严格的说咱们所看到的古埃及、苏好意思尔以及古印度的历史，并不是原土着编写，而是西方殖民者在殖民的的时候的校正的。对于西方东谈主好心的修史，印度半岛的一些历史学家对此并莫得半点谢意，反而带有极大的抹杀神志。他们无法领受古印度端淑是由达罗毗荼东谈主训导的，更信赖古印度端淑是以梵天为主的神所创造。

后东谈主画的梵天画像

剪辑

在弗朗索瓦·高堤耶著述的《被誤解的印度大歷史》一书中，作家花了两章的篇幅对萨瓦斯拉蒂河，量度搜检论证，临了考据出萨瓦斯拉蒂河的旧河谈的具体位置。反而对咱们熟知的印度河端淑，却只用小小的章幅进行描摹，可见萨瓦斯拉蒂河弗朗索瓦·高堤耶心中的地位。之是以能找到萨瓦斯拉蒂河旧河谈，依靠的是宽绰考古学家通过《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》等古籍，市欢先进的卫星工夫测归附出了萨瓦斯拉蒂河旧河谈，郑重了古印度神话中的萨瓦斯拉蒂，以及樊天不是神话听说中的东谈主物，而是也曾真实存在过。

《被误会的印度大历史》

剪辑

之是以举萨瓦斯拉蒂河的例子，即是想抒发一件事。如果你看主流写古印度的汗青，会得出古印度端淑是由印度的陈腐土著达罗毗荼东谈主训导的。然后是雅利安东谈主入侵古印度，入侵古印度后的雅利安东谈主在印度半岛开启了种姓轨制 。如果你看《梨俱吠陀》等册本，就会发现古印度端淑是由樊天、萨瓦斯拉蒂等神创立的。咱们去看《山海经》就会发现，《山海经》里多半篇幅描摹了发生在印度半岛的奇迹，炎帝一族生存的赤水流域即是萨瓦斯拉蒂河。不同的册本，对于古印度有着不同的解释。

雅利安东谈主入侵古印度

剪辑

是以说咱们现在看到的许多历史，严格真谛上弗成动作历史，只能动作历史视角费力。比如湮灭的萨瓦拉斯蒂河，在《山海经》中叫它作念赤水，《梨俱吠陀》里叫作念萨瓦拉斯蒂河，然而你在西方写的古印度历史册本中，根底找不到萨瓦斯拉蒂河，这即是西方东谈主对于古印度的视角。因为在他们的融会中，古印度应该在古埃及和苏好意思尔之后。如果一个比古印度河端淑还早的萨瓦斯拉蒂河端淑存在的话，那么苏好意思尔作为全国上最早的端淑的说法就无法设立了。

萨瓦斯拉蒂河

剪辑

不异是对于古印度的量度，西方编写的古印度史相等浅近，仅仅浅近量度了印度河流域的哈拉帕古迹和摩亨佐·达罗古迹。然后就料定古印度由达罗毗荼东谈主创造。西方东谈主对待古印度与古埃及、苏好意思尔的格调都不一样，不论是古埃及的、苏好意思尔都有多半的古迹、笔墨、文物，而古印度端淑则显得匮乏的多。其实他们王人备不错在古印度地区制作如古埃及、苏好意思尔一样的王表，然而印度半岛距离西欧太远，这和他们坚握的欧洲中心论的关系不大，这即是为什么印度半岛莫得出现雷同古埃及、苏好意思尔王表的原因。

摩亨佐·达罗古迹

剪辑

相对于《梨俱吠陀》只能解读萨瓦斯的拉蒂河，以及印度半岛发生的奇迹，《山海经》所能解读的要普遍的多。它的普遍是它所描摹的领土、以及领土内发生的奇迹赋予的。比如《山海经·海内经》里的：“回禄降处于江水，生共工”。如果不知谈赤水对应的是萨瓦斯拉蒂河，江水是大渡河，根底不会知谈回禄移动的阶梯是从印度半岛移动到四川盆地。赶巧的是在四川三星堆古迹出土了多半的象牙，和印度洋海贝，这些象牙和海贝都是回禄降江水的时候，回禄的族东谈主带去的。

回禄降江水阶梯图

剪辑

《山海经》描摹的链接不啻有回禄率领族东谈主从印度半岛移动到四川盆地，还有周东谈主把百谷的种子从印度半岛带到埃及和西奈半岛。《山海经·海内经》描摹了：“南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。这里的黑水是格尔纳利河，而都广之野则是恒河大平原，后稷在恒河大平原地区培育了百谷。然后就有了《山海经·大荒西经》里的：“有西周之国，姬姓，食谷。有东谈主方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均”。从这里不错得知，后稷的侄子叔均，把后稷培育的种子从印度半岛带去了埃及的西奈半岛，那里是台玺的封地西周国。

西周国的所在地

剪辑

西方东谈主创建的古埃及历史体系和《山海经》里的西周国，都是在描摹埃及地区的历史。然而《山海经》里的历史体系，对古埃及的历史体系具有碾压式的上风。因为西方东谈主创建的古埃及历史体系，只能解读古埃及的历史，无法解读苏好意思尔的历史，更弗成解读古印度的历史。然而《山海经》不仅能解读古印度的历史，同期也能解读古埃及中国的历史。如果把《山海经》和《史记·周本纪》里的周东谈主从不窋到古公亶父的东迁，咱们解读两河流域的历史。这是西方东谈主构建的古埃及端淑，和苏好意思尔端淑无法达到的条目，因为《山海经》的历史体系不错进行多重论证，然而古埃及、苏好意思尔只能单重论证。

古公亶父东迁图

剪辑

许多东谈主在质疑西方东谈主伪造古埃及、苏好意思尔历史的时候，心爱对其中的一两个文物进行质疑，其实这么的质疑效力并不太好。因为不论是古埃及、照旧苏好意思尔都是训导在历史体系的基础上。即使被质疑的问物折服是后东谈主伪造，那有若何样？只能说那一两个文物是伪造，对于古埃及、苏好意思尔的合座历史莫得任何影响。因为你不可能根据一两个文物的真假，去料定古埃及、苏好意思尔的系数这个词端淑的都是假的。最合适的步伐即是去作念历史体系的质疑，如果找到古埃及、苏好意思尔的历史体系的无理，而《山海经》无疑是最合适的采取，因为它所描摹的领土刚好障翳中国、印度、中东和埃及等地区。

最近通过遥感卫星发现了商周时期的古古迹，专科东谈主士料定这是西周时期的周原古迹，这一段发现填补了周东谈主早期都邑的空缺。诚然看似找到了周原古迹，然而西周的谜团不仅莫得减少反而加多了。按照《史记·周本纪》的描摹，古公亶父因为薰育戎狄的入侵被动甩手先人见识多年的豳地，率领族东谈主移动到渭河流域的岐山周原地区，“乃于私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳东谈主举国扶老携弱，尽复归古公於岐下”。这里的漆、沮都是渭河的支流。

周源古迹舆图

剪辑

古公亶父幸驾岐山之后，他的孙子周文王：“来岁，伐崇侯虎。而作丰邑，自岐下而徙都丰”。丰都在那里，《诗经·文王有声》作念了嘱咐：“文王罢免，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！丰水东注，维禹之绩”。从这里咱们不错得知，周文王在丰水训导丰都，而大禹也曾管理过丰水。然而咱们今天在陕西境内的沣水找不到任何大禹治水的遗迹，同期《诗经》里描摹的丰水是向东流的，而今天沣水是向北流渭河，讲明河流的流向赫然不同。

后东谈主画的大禹治水

剪辑

《史记·周本纪》描摹了周武王击败商纣王之后，来到夏东谈主的都城：“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。然后就有自后的“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意”。召公复营洛邑一定不是复营周东谈主的洛邑，而是夏东谈主也曾的都城洛邑，而况复营洛邑亦然周武王的主意。从这里咱们不错得知从周文王，到击败商的周武王，以及承袭周武王帝位的周成王的都城都在丰都。直到周成王复营洛邑，洛邑才成为“此天地之中，四方入贡谈里均”的西周都城。

洛邑天地之中

剪辑

由此咱们不错得知周东谈主是在夏的都城上再行定都的，这也和《史记 封禅书》里的：昔三代之皆在河洛之间”相对应。这即是为什么许多东谈主坚握，华夏的地区是夏商周三代都城所在地的原因。然而如果夏朝的都城在洛阳，那么为什么《史记·周本纪》里会出现洛邑、雒邑两个地点？而况周平王幸驾的地点就在雒邑。难谈是太史公编写周本纪的时候不小心写错了？这种可能性不大，因为在三国魏文帝曹丕之前，洛阳一直叫作念雒阳。

流经洛阳的伊河、洛河

剪辑

把夏朝和周朝的都成都安排在洛阳，看似找到了听说中的夏朝和西周，然而有许多问题无法解决。比如《诗经·文王有声》里的大禹管理的丰水。《史记·周本纪》里的洛邑和雒邑是不是归并个地点。为什么犬戎攻入镐京之后，不接续追逐东迁的周平王，趁便把东周雒邑给沦一火了。而况你用华夏历史体系是无法解决以上问题的，因为西周和五帝、夏商使用的昆仑五色水历史体系，《穆皇帝传》描摹的周穆王西巡昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，路过五色水中的河水（印度河）、赤水（萨特来杰河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河），即是典型的昆仑五色水历史体系。

昆仑五色水

剪辑

《山海经》亦然昆仑五色水历史体系，咱们不错根据《山海经》里的本色，市欢亚洲的舆图，不错应酬的找到炎帝生存的赤水（萨瓦斯拉蒂河），黄帝生存在黑水（格尔纳利河）的轩辕之丘。再往下蔓延河水（印度河）爆发大急流，然后即是鲧和大禹治水的描摹。直到今天咱们在印度拉贾斯坦邦找到大急流的冲击陈迹，以及在巴基斯坦找到大禹治水的留传的旧河谈。当大禹治水的河流是河水（印度河）的时候华夏历史体系就要改写了。

大禹治水图

剪辑

许多东谈主会说在不是在华夏地区，出土了许多西周时期带铭文的青铜器吗，为什么印度半岛却莫得却莫得出土雷同的青铜器文物？其实青铜器可靠性远比不上山川河流以及大禹治水的遗迹。因为山川河流无法作秀，大禹治水的遗迹无法作秀。然而古迹不错作秀，青铜器不错作秀，主若是这两作秀的老本很低。另外决定历史的从来不是一两个古迹，或者一两个青铜器，而是好意思满的历史体系。咱们不错的通过《山海经》把炎帝到大禹，以及自后的夏商周的条理作念出来，然而《史记》这种莫得体系的册本无法作念出来。如果你不肯意领受这种事实，你来解读一下后稷分封的邰具体位置在那里？你又莫得其时的舆图，若何可能知谈邰的具体位置，所得到的限制仅仅揣度费力。

遂公盨以及青铜铭文

剪辑

当大禹治水管理的是河水（印度河）的时候，咱们就应该再行注视西周的历史了。因为大禹治水的其中一条河流是丰水，而周文王在丰水训导丰都，那么丰水以及丰都一定不在中国，而是在印度河水系。丰水对应的即是古勒姆河，而丰都也在古勒姆河流域。《史记·周本纪》所谓的古公亶父率领族东谈主移动到渭河流域的岐山周原地区，不是移动到今天的渭河流域，而是古渭河喀布尔河流域。《山海经·西山经》描摹的渭，即是阿富汗境内的喀布尔河，西山经描摹的华山山系对应的是兴都库什山脉，岐山即是兴都库什山脉中的一座山，周原则是白沙瓦盆地。

周源的位置

剪辑

想要王人备了解周原为什么会在巴基斯率直沙瓦盆地，就要把周东谈主的故事线整理出来。 《山海经·西山经》嘱咐了周东谈主鼻祖后稷的封地；“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。这里的黑水是格尔纳利河，都广之野则是恒河大平原，对应的是《史记·周本纪》里的后稷封弃於邰。这即是为什么《山海经》里莫得后稷封弃於邰，而《史记·周本纪》莫得后稷在都广之野培育百谷，因为《山海经》和《史记》不是一个历史体系。

都广之野的位置

剪辑

严格的说周东谈主的先人不是后稷，而是后稷的弟弟台玺。《山海经·大荒西经》嘱咐了周东谈主的最早封地西周国：“有西周之国，姬姓，食谷。有东谈主方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕”。这里的西周国位至今天埃及的西奈半岛，今天对叔均以及后代有特意的称号，即是古埃及的法老。只能惜周东谈主的先人从叔均到不窋出现了断层，恰巧这段时辰周东谈主一直生存在西周国。如果换一种称号，古埃及端淑即是咱们熟识而又目生的先周端淑。

先周舆图

剪辑

《史记·周本纪里描摹：“不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间”。诚然这里描摹夏后氏政衰，其实不窋和夏东谈主没关斟酌，因为夏主要蚁合在河洛（印度半岛），而不窋则在西周国（埃及西奈地区），是以说夏东谈主和周东谈主莫得交加。之是以不窋顷刻间以失其官而饹戎狄之间，很可能即是西周国里的周东谈主发生了内耗，其中一部分以不窋为首的周东谈主离开西周国，来到了不窋的领地生存。这里戎狄主若是指生存在中东和西亚两河流域的游牧民族，对应的是今天的阿拉伯东谈主。

古埃及地形图

剪辑

不窋的孙子庆节在两河流域豳地定都，周东谈主世代在豳地复脩后稷之业，直到古公亶父薰育戎狄运转入侵豳地。周东谈主不敌薰育戎狄，“与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳东谈主举国扶老携弱，尽复归古公於岐下”。这里的漆、沮都是渭河（喀布尔河）的支流，古公亶父移动的阶梯是从两河流域，移动到阿富汗的喀布尔河。然后是周文王在丰水训导丰都，周武王运转了武王伐纣击败了商朝，周东谈主再行回到了河洛（印度半岛）地区。

古公亶父东迁图

剪辑

是以说当周东谈主初期主要蚁合在印度、埃及、和两河流域等地区的时候，若何可能会在陕西的渭河流域出现周原古迹？因为阿谁时候的历史体系还莫得修改，你弗成用华夏历史体系去解读昆仑五色水历史体系。浅近的解释在西周时候，渭河流域还不叫作念渭河，真实的渭河是阿富汗的喀布尔河。这即是为什么咱们在华夏找不到夏朝，商朝也解读的稀里吞吐的原因。主要原因是真实的夏商周三代在印度半岛，而不是在华夏地区。你唯有再行转头到昆仑五色水历史体系，才略解读五帝夏商周的历史。而不是一直把元气心灵干涉到华夏历史体系，临了的限制竹篮吊水。

在咱们的融会中华夏的历史是，时辰越往前端淑就越逾期，是以夏朝前期的五帝时间即是极其逾期的原始社会。其时的领土相等局促，坐褥力极其逾期，东谈主吃不饱穿不暖生存极其困苦。浅近的总结少量，即是华夏端淑时辰越往前越先进，时辰越往后端淑就越逾期。之是以许多东谈主会有这么的融会，主若是受到讲义的影响，如果抛开讲义而去量度古文件，你会得到王人备不同的限制。

夏舆图后东谈主制作

剪辑

如果咱们去看《穆皇帝传》就会发现，周穆王西巡昆仑之之丘门路河水、赤水、洋水、黑水，这里是昆仑之丘对应的是冈仁波王人峰，河水是印度河，赤水是萨特来杰河，洋水是恒河，黑水是格尔纳利河，讲明周穆王从华夏走到了西藏的阿里以及今天的印度地区。而西汉的使者连昆仑五色水都不找了 ，平直奔向青海地区黄河的泉源，把那里视为听说中的昆仑仙山。《史记·大宛传记》：“今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎”？如果依期间国法，西周的时辰比西汉要早，为什么西周东谈主不错准确的到了昆仑之丘，而西汉的东谈主连昆仑具体位置都找不到了，这即是西汉东谈主比西周东谈主先进吗？

昆仑六大河流

剪辑

不异情况的还有冶铁，咱们一直以为华夏端淑的冶铁运转于春秋战国时期。《山海经》里却描摹了多半对于铁的记录，为什么不错折服《山海经》里的铁要比春秋战国早？主要原因是《山海经》描摹的是周平王移动之前发生在河洛（印度半岛）地区的历史，而春秋战国则是周平王幸驾雒邑（洛阳）之后的华夏历史。一些东谈主会以为莫得出土过《山海经》时间的铁，是以《山海经》描摹全国不可靠。如果按照这种端正来量度中国的历史，那么中国历史的过错就太多了，咱们不可能找到每一个君王的陵墓，难谈因为找不到就辩白那些君王？

古代铁器

剪辑

是以说目下支撑华夏历史的照旧汗青，而考古仅仅援救援救作证汗青费力。然而咱们现在面对的问题是重考古而轻文件，这种不平衡的发展例必出现张冠李戴的情况。比如现在不论是主流媒体，照旧平庸寰球都以为二里头是听说中的夏都。严格的说平庸东谈主是莫得辩认才略的，之是以许多东谈主以为二里头是夏都，主若是媒体和自媒体的造势。而真实的夏都在那里，在印度半岛，咱们今天依然不错在巴基斯坦找到大禹治水留传的旧河谈遗迹。顺着《山海经》上前推，咱们不错在印度半岛找到炎帝一族生存的生存的河流赤水（萨瓦斯拉蒂河）旧河谈，这叫历史逻辑闭环，二里头无法达到这种上风。

大禹治水河流图

剪辑

最近有一个事件稀奇的火，即是雅鲁藏布江的墨脱水电站工程，据说总投资1.2万亿元，三峡水电站发电量的三倍之多。而雅鲁藏布江是藏族东谈主的叫法，华夏早期的雅鲁藏布江叫作念青水。《山海经·海内西经》描摹：“ 弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东”， 是昆仑虚的六大河流之一。相对于河水（印度河）爆发的大急流，以及夏商周昔三代在定都河流；赤水（萨瓦斯蒂河）是炎帝一族疗养滋生的河流；洋水（恒河）则是蚩尤一族 发轫的河流；黑水（格尔纳利河）是黄帝一族生存的河流；青水（雅鲁藏布江）发生的奇迹比较少了。

墨脱水电站示意图

剪辑

墨脱水电站是全国上最高的水坝，那么全国上最早的水坝在那里，即是青丘山的天吴水坝。《山海经·国际东经》 ：“向阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在北两水间。其为兽也，八首东谈主面，八足八尾”， 不外因为《山海经》的作家把它描摹成其为兽也，八首东谈主面，八足八尾，于是许多东谈主民俗性的把它画成长着八个头、八条尾巴、老虎一样的怪兽。其实《山海经》的作家一经形色的的相等明确，神天吴的身份是水伯，掌管英水的水神。只不是是《山海经》作家以兽绝顶，咱们一直以为天吴是野兽，其实天吴是一个大型的水坝。

古东谈主画的天吴

剪辑

南山经的青丘山位于印度的奥里萨邦，今天咱们依然不错根据《山海经·国际东经》描摹的本色，在英水（婆罗门河）归附出《国际东经》的描摹的本色。而天吴水坝就在青丘山的青丘上，咱们依然不错找到扶桑的位置。建造天吴水坝的东谈主是帝俊，而制造旬日的则是帝俊的爱妻羲和。为什么帝俊会在青丘山的英水建造天吴水坝，主若是为了阻扰英水，比及英水达到一定的高度的时候，就不错给旬日进行散热了。《山海经·国际东经》 即是描摹英水给旬日散热的经过：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

扶桑的所在地

剪辑

在许多东谈主的心目中秦朝是非常横暴的王朝，它已灭六国、执行一轨同风、车同轨，和洽度量衡，为自后的华夏的王权发展奠定的基础。严格的说秦朝并不算很见效的朝代，因为相对于商周时期的领土，秦朝的领土实在是太小了。商朝时期的领土包含了河洛（印度半岛）、东夷（东南亚）、华夏（中国），而西周的领土比商朝的领土还要大，包含喀布尔河流域以及青藏高原等地。而秦朝的领土唯有华夏几个省，和商周比较领土实在太小了。而况商周时期不错应酬的占领东夷（东南亚），秦朝却连小小的南越国，都拼集才科罚。

秦朝领土图

剪辑

秦朝是独逐一个能夺回河洛（印度半岛）的王朝，因为秦朝时期的东谈主还有可能知谈河洛是印度半岛。然而秦朝只攻打南越国莫得接续向西攻打河洛（印度半岛）。而西汉时期的东谈主绝对搞不了了，河洛的具体位置在那里了。《史记·封禅书》中记录:“昔三代之居(君),皆在河洛之间,故嵩高为中岳”,前边的昔三代皆在河洛之间这是太史公从古籍赢得学问，而“故嵩高为中岳”露出了太史公一经误以为河洛在华夏地区了。因为太史公的这一写，误导了后东谈主两千多年，许多量度夏商周的学者，误以为夏商周三代的河洛就在华夏地区。

西周领土图

剪辑

西汉的东谈主不仅河洛地区一经搞不了了，同期昆仑也搞不了了了，他们错把柴达木盆地南边的山脉当成昆仑山。总之西汉时期一经形成了，以黄河为中心的华夏历史体系。这即是咱们为什么在《史记》里看不到《山海经》里的炎帝生存在赤水（萨瓦斯拉蒂河），黄帝生存在黑水（格尔纳利河）。而《史记》里出现的则是《国语》里的:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。” 的描摹。是以说春秋战国到秦朝、西汉和商朝、西周，不论是奉告领土还有历史水平，都有很大的差距。华夏古代的历史，并不是越晚越先进，西周之后的朝代很难达到西周所统率的领土了。

当咱们读《山海经》的时候会看到各式奇怪的鱼，其实这些鱼不是咱们以为的动物鱼，而是水里的一种刀兵或者拓荒。不外因为这些所谓的鱼的种类不同，性质不同，是以它们的作用也各不相通。比如鸡山的专鱼，见则天地大旱；邽山的蠃鱼，见则其邑洪流；子桐山的骨鱼，相差有光；騩山的飞鱼，不错御兵等。《山海经》里称谓鱼的模范很浅近，即是一些不错在水里游水船，或者不错深切水中潜艇一类的交通器具，致使放在水里的拓荒、刀兵或者是器具，都不错称为鱼。致使一些鱼连名字，神气都莫得形色，《山海经》的作家用怪鱼来形色。

炸弹

剪辑

相对于蛇兽、鸟都是神乘坐的交通器具，鱼在《山海经》中亦然一种交通器具。《山海经·大荒西经》描摹了“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风谈北来，天乃洪流泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏” 。这里描摹了颛顼驾驶的蛇不错在陆地上爬行，也不错深切水中，是一种不错两栖的交通器具。同期《山海经·国际南经》也描摹的：“虫为蛇，蛇号为鱼”，露出钻地的虫不错变成在陆地爬行的蛇，然后又不错深切水中，由此不错推测，《山海经》描摹的时间，科技相等的弘扬，其时的神制造了相等先进的长条形交通器具，这些器具既不错在陆地上爬行，也不错深切水中。

后热画的鱼妇

剪辑

《山海经·海内经》：“急流滔天。鲧窃帝之息壤以堙急流，不待帝命。帝令回禄杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九囿”。这里描摹了鲧治水筑堤坝，使用了息壤，而被回禄杀死在羽山的经过。鲧的字由鱼和系构成，严格真谛上鲧亦然一艘船。《山海经》里的神都有我方的交通器具，比如炎帝女儿女娃的精卫鸟，烛九阴的烛龙，南山经的山神东谈主首鸟身等。而鲧的交通器具即是一条雷同于船或者潜艇的交通器具，这艘船因为被鲧使用，也代指鲧。鲧之是以采取船或者潜艇一类的器具，和他所处的环境关联。河水（印度河）爆发大急流，鲧在管理急流的时候，采取船和潜艇最为合适。

潜水艇

剪辑

《山海经》内部的一些鱼不是咱们以为的鱼，而是一种刀兵，它们一出现天地就会大旱，因为这些刀兵经常保藏在水里，也被《山海经》作家称为鱼。他们的作用和一些鸟，蛇一样，会产生热量或者火焰，消释山上的草木，被《山海经》作家形色成，只消它们一出现就会天地大旱。然而这些鱼的步地外貌不同，名字也不同，形成的破损力是一样的，都是见则天地大旱。比如鸡山的专鱼，女烝山的薄鱼，子桐山的骨鱼。这些鱼和《山海经·西次三经》提到的“饱读亦化为鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而鹤发，其音如鹄，见即其邑大旱”，作用都是用于干戈。

今天的炮弹

剪辑

既然《山海经》里有不错形成天地大旱的鱼，那么就会有不错熄灭的鱼。《北山经》：“涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其 状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，不错御火，食之不瘅”。《山海经》的作家提到十翼，一些东谈主民俗性的把它解读成乌贼，主要原因是乌贼有十个触手。鳛鳛鱼折服不是乌贼，因为鳛鳛鱼生存在陆地上的水里，而乌贼只能生存在大海内部。文中嘱咐了鳛鳛鱼的作用即是熄灭，是以鳛鳛鱼的十翼不是十只翅膀，而是吸水的水管，因为神气像鸟的翅膀，被《山海经》的作家描摹成十只翅膀。

乌贼

剪辑

《山海经·北山经》：“带山……其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四目，其音如鹊，食之不错已忧”。我生存中的鱼都是不会发声的，然而带山的鱼发出的声息如同喜鹊的叫声，而况这种鱼的神气相等的奇怪，三条尾巴六只脚，致使古代的画家把它画成了六条腿的鸡。《山海经》的作家一经折服它的即是鱼，讲明这种拓荒经常存放在水里。对于这种鸟的作用“食之不错已忧”，浅近的解释即是吃了这种鱼不错使东谈主无虑无忧。一个东谈主之是以会产生忧虑，是他际遇了无法解决的问题。《山海经》里的“食”不是吃的真谛，而是一个多意字，大致真谛的使用，占有，驱赶，攻打，击杀等真谛。食之不错已忧，不错解释成，如果敌东谈主来侵，使用藏在水里的儵鱼这个刀兵，向入侵的敌东谈主发动挫折，驱逐入侵者之后就能解以外祸。

炮弹

剪辑

而英鞮之山的冉遗鱼和儵鱼相等雷同，《山海经·西次四经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使东谈主不眯，不错御凶”。冉遗鱼是鱼的身子蛇的头六只脚，冉遗鱼亦然一种和儵鱼的刀兵。“食之使东谈主不眯，不错御凶”，这里的食不是吃冉遗鱼的真谛，而是使用冉遗鱼刀兵的东谈主，因为身处和敌东谈主的战斗中，不会再感到困乏，不错幸免敌东谈主的伤害。还有一种鱼是 “食者不疣”，《山海经·东次二经》：“旄山，无草木。苍体之水出焉，而西流注于展水，其中多羞鱼，其状如鲤而大首，食者不疣”。不错解释成，领有或者使用羞鱼这种刀兵的东谈主，不会再惦念敌东谈主的入侵。

古东谈主画的冉遗鱼

剪辑

《山海经》里的一些鱼照旧坐褥拓荒，它们正在坐褥某种零件。比如《山海经·西次四经》：“鸟鼠同穴之山……多如比之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼鱼尾，音如磬石之声，是生珠玉。”这里的珠玉即是如比鱼拓荒坐褥出来的零件，至于如比鱼坐褥的珠玉用在那里，《山海经》的作家并莫得形色，可能即是用在各式鸟鱼蛇等拓荒的身上。其时的山神为什么把这个拓荒安置在水里，可能是坐褥的珠玉需要水，也可能是用水给如比鱼散热。比如谯明山的何罗鱼，以及东始山的茈鱼等。

今天的机床

剪辑

《山海经·中次三经》：“騩山，其上有好意思枣，其阴有琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，不错御兵”。《山海经》里莫得爆炸这个词，而“雷”即是爆炸的真谛。飞鱼即是一种防御服，因为放在水里，被《山海经》作家描摹成鱼。这种叫飞鱼的防御服，既不错抵牾爆炸带来的伤害，同期也不错防患兵灾。韩流穿的（擢首、谨耳、东谈主面、豕喙、麟身、渠股、豚止）潜水服，换一种说法也不错称为鱼”。《山海经》作家之是以莫得把韩流穿的潜水服说成鱼，是因为韩流的潜水服是韩流私有，潜水服也代指韩流。

因为受《封神小说》的影响，许多东谈主会以为西周是从周文王运转的。如果咱们去看《史记·周本纪》就会发现周东谈主的历史相等的陈腐，周文王前边有许多君王，其中最为著明的包括古公亶父、公刘和不窋，再往前蔓延就能到达和大禹同期期的后稷了。然而周文王依然是西周首要的君王之一，因为他的预知之明，给女儿周武王姬发沦一火商朝铺平了谈路。

后东谈主画的武王伐纣

剪辑

对于周文王是那里东谈主，自古以来是陕西东谈主一直莫得争议。因为从东汉到北魏、唐朝、北宋、明朝以及清朝，陕西咸阳渭城区的周陵街谈北边的两个大土堆，一直被视为周文王陵和周武王陵墓。直到2002年咸阳市的考古巨匠团队，对两座大墓进行挖掘探伤、搜检分析发现这两个大墓可能是战国时期秦国的。而到了2007年，陕西省考古量度院和咸阳市的文物考古量度所联袂合营，临了经过多方面量度的汇总，折服两座大墓是战国晚期秦国国君的墓葬。其实不仅周文王墓，周武王墓穴被搞错了，就连王莽妮儿的坟也被说成了周成王陵。直到现在为止，还莫得真实的发掘出一位西周君王的墓葬。

周玲的周文王周武王墓葬

剪辑

对于平庸东谈主来说周王陵错了不足轻重，不影响个东谈主一月3000的工资，然而对于史学家则不一样，因为支握周东谈主在陕西发轫的有岐山周源、渭河以及咸阳的周王陵。而三大把柄中周王陵最为首要，是它平直支撑了周东谈主发轫于陕西。试问如果咸阳的周王陵里下葬的不是周文王、周武王，那么真实周文王，周武王以过火他的周王又葬在了那里？如果少了周王陵作为了周东谈主发轫把柄，那么岐山周源、渭河的周东谈主发轫把柄要小的多了。

周陵的瓦当

剪辑

对于周文王葬在那里，从《史记·周本纪》描摹的：“九年，武王上祭于毕。”以及“周公葬毕”，不错推测周文王，周武王以及周公都葬在毕的地点。同期《史记·周本纪》也嘱咐了毕的位置，“毕在镐东南杜中”。如果按照华夏历史体系的话，《史记》中描摹的周文王葬的毕和今天的周王陵相对应。然而西周不是实用的华夏历史体系，而是昆仑五色水历史体系。《穆皇帝传》中描摹了周穆王西巡几万里来昆仑之丘祭拜黄帝的宫殿，周穆王西巡的途中路过河水（印度河）、赤水（萨特来杰河）、洋水（恒河）、黑水（格尔纳利河）。而咱们现在看到的包括《国语》、《尚书》、《史记》都是西周之后再行编写的历史体系。

昆仑五色水

剪辑

《山海经·国际南经》里嘱咐了周文王的下葬地，“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、灯谜、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所”。为什么不错折服这的文王是周文王，主若是《山海经》是周东谈主的典藏文件，周东谈主折服知谈《山海经》里描摹的本色。周穆王西巡昆仑之丘即是典型的代表，是以这里的文王一定是周文王，唯有周东谈主对周文王称之为“文王”。而帝尧葬地的狄山另一个称号是嗟丘，位于《山海经》里的青丘山，对应的位置在印度的奥里萨邦。

南山经

剪辑

如果周文王葬在印度的奥里萨邦仅仅赶巧，《史记·周本纪》描摹了，“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居”。露出了周东谈主是在夏东谈主的都城上再行定都，地点即是伊河洛河流域。咱们都知谈夏的前身是大禹治水，然而咱们在华夏地区却找打不tiantai.vmsrqya.cnAAA到大禹治水的河流古迹，反不雅在巴基斯坦咱们不错应酬的找到大禹治水的遗迹。这与《山海经》描摹的：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出国际，即西而北，入禹所导积石山”。王人备相对应。而《史记》里描摹的洛、伊不是在描摹流经洛阳的洛河、伊河，而是流经巴基斯坦的洛（杰赫勒姆河）、伊（杰纳布河）。

洛邑的大体位置

剪辑

是以说周东谈主训导的天地之中的洛邑不在今天的洛阳，而是在巴基斯坦境内。而流经洛阳的河流叫作念雒水，《史记·周本纪》描摹的：“平王立，东迁于雒邑，辟戎寇”，即是为了分袂河洛（印度半岛）的洛邑。稽查《史记·周本纪》咱们就会发现一个问题，这章同期出现了洛邑与雒邑，许多东谈主民俗性的把它解读成洛阳，其实这里的洛邑与雒邑王人备是两个不同的地点，洛邑指的是河洛（印度半岛）的洛邑，而雒邑则是描摹华夏地区的雒邑，对应的即是今天的洛阳。

流经洛阳的伊河、洛河

剪辑

提到金文的中字，一直以来就把它解释成漂荡的旗号。其实这里的中字根底就不是旗号的真谛，而是流经洛邑的五条河流。分别是谷水、洛、伊水、阳水、葌水五条河流。这些河流的支流都是向西流，与中国境内的河流流向王人备不同。至于金文中字的圆圈，代表着洛邑的是围绕洛发展的。至于为什么洛（杰赫勒姆河）是天地之中，其实和西周的领土关斟酌，西周的最西端是西周国，位至今天的西奈半岛，这是周东谈主先人之地。西周的最东端是雒邑（洛阳），这里是周东谈主礼服殷的领地。而洛邑刚好位于西周国和雒邑的中间，这就为什么洛邑会被称为天地之中的原因。

洛邑天地之中

剪辑

周东谈主发轫的渭河不是今天的流经陕西境内的渭河，而是阿富汗境内的喀布尔河。《穆皇帝传》中描摹的周东谈主依然使用的是昆仑五色水历史体系，而咱们所斗争的五帝夏商周的历史体系，都是被西周以后的东谈主再行编写的。这即是为什么你看的先秦时史，很少拿起昆仑五色水的原因。诚然《史记·大宛传记》里描摹了西汉的使者尝试寻找听说中的昆仑仙山。当他们把黄河的泉源当作昆仑的所在地的时候，所得的限制一是无理的，主要原因是体系出了无理。听说中的昆仑是冈仁波王人峰，限制西汉的使者去的如实柴达木盆地南边的山脉，所得的限制一定是无理的。

北山经的太行山山脉

剪辑

这即是为什么目下还莫得真实的发掘出，一位西周君王的墓葬的原因开云体育，因为《史记》里描摹的周文王、周武王以及周公所下葬的毕，不在今天的陕西咸阳，而是在印度的奥里萨邦。许多东谈主可能无法领受这种不雅点，仅仅因为他们不了解印度半岛即是听说中的河洛。咱们通过《山海经》市欢印度半岛的地形，应酬的推测出华夏早期的历史。然而在中国却无法完了这种条目。咱们依然不错在印度河水系找到多条被甩手的旧河谈，这些旧河谈即是大禹治水之后所留传。